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用usdt充值(www.caibao.it):葛希芝谈沃尔夫:千变万化的贡赋制


2019年春我在给本科生开设的《人类学史》课上先容沃尔夫,宣读了一篇我撰写的7000字沃尔夫词条,该词条完成于研究生同名课程的教学单元中,贯串沃尔夫一生的学术头脑史的演进。当我颇有自满地拿到本科生课堂时,没有想到一名学生反馈道:“这节课没有震撼。”日子悄无声息地已往,可是这句话照样频频萦绕在我的脑海里,我的疑问“为什么没有震撼”在整理、明白葛希芝先生的沃尔夫演讲中得到了回覆。

在那些作品、看法、野外细节以及书评等二手文献堆砌的沃尔夫学术履历当中,表面上看是头脑史,但实际上连我自己都有隔膜,我感受不到头脑史迸发的生命律动,当知识无法触及到意义时,知识也就酿成一种机械产物。这样说多有抽象,我举两个例子。当我说“芝加哥大学的学术气氛纰谬他的胃口,呆了一年他很快就脱离了”,呆在芝大到底是怎么感受,无从得知。《二十世纪的农民战争》是沃尔夫主要的一部农民著作,依赖书评确立熟悉可见我对该书的隔膜,我不太可能感受到沃尔夫在其中通报的农民革命给天下带来的激动人心的气力,也没有意识到沃尔夫介入的反越战争激发了他对农民抗争的关注。而这些机械性的转引痕迹在葛希芝先生来自第一线的感知、触动和层层渐进的明白中逐渐消解,学术头脑史的生命温度从知识谱系通报出来,由于靠近人性而越来越清晰。这内里既包罗了葛希芝对沃尔夫农民研究的掌握,也包罗了她对沃尔夫的天下史理论当中对东亚庞大社会的注释失效的深切体会。

加州时间2020年11月25日早上,葛希芝先生的99岁高龄母亲在睡梦中镇静地走了。就翻译的若干问题邮件询问她的时刻,葛先生在整理母亲的遗物,这样能让她和母亲靠得更近一些。在这时代,葛先生完成了两场在线讲座、11月21日集会的开幕式致辞,冥冥中感受Mother是在守候我和葛先生的约定完成后才脱离。人生有诸多遗憾,希望这篇讲稿能够让葛先生对中国研究的拳拳赤子心略有慰藉,同时纪录葛先生不停奋勇向前的头脑涌动之瞬间。

因篇幅较长,讲座分为两篇刊发,此为第二篇。上海大学2020级人类学研究生向宇青孝敬了六千多字的讲座整理初稿,翻译质量较高,在此鸣谢;临沂大学历史文化学院的陈建博士对该文做了校对,在此鸣谢。

一、贡赋制生产方式(TMP)

葛希芝将贡赋制留到了最后,由于她以为这是最为庞大的生产方式。指斥人群的长老制度(older grouping)转化为生产方式,沃尔夫并不是唯一一个,不外沃尔夫让贡赋制的使用在人类学界流行起来。长老制度并不像在考古学家、人类学家和历史学家获得的已往社会完整的图像那样有主要意义。例如仆从制存在于许多时空,然则仆从的生产关系和生涯条件差异很大。北美西海岸的土著与罗马帝国时期或美国种植园时期的仆从的集结模式是不能能一致的。亚细亚生产方式的观点确立在欧洲中央主义的基础上且熟悉有局限性;日耳曼和斯拉夫被看作是文化区域,而非生产关系的分类。封建生产方式的观点被历史学家指斥为太过于欧洲中央主义、指斥攻势凶猛得快成了筛子,虽然将前工业时期的欧洲和日本德川幕府时期并置起来看待还算有想象力。中国也许会像在它的早期历史当中的某个朝代那样组织起来,但不会晚于唐朝,由于在唐朝实现了自耕农的农业基础主体,农奴成为自由的小业主,贵族统治被以科举考试为基础的文职部门替换。

极其主要的是,沃尔夫并不希望我们将生产方式切割为一块块更小的分类以顺应许多地方差异,成为利奇所说的“蝴蝶搜集者”。再一次,他的目的是要给学者提供一个远大剖析工具,它能够将我们人类的单一历史淹没于庞大性的逆境简化,强调倾向、累积性或对抗性,这些历史的运动形态缔造了在时空里演化而来的人类林林总总的条件和环境,从而确立天下史的远大叙事。三种生产方式并没有形成一个历史序列,类似进化论的“提高”门路。所有的方式都可以在漫长的历史长河同时存在,可以从亲族式生产方式转变为贡赋制又可以“倒退”回来,正如支属系统可以从父系转变为母系的(matrilineal)。

“在1400年的天下,主要农业区域……在国家的总揽之下,其总揽基础是来自政治或军事统治者对低级生产者剩余的压榨。”这些国家组织起来,这样“低级生产者、是否种植者或畜牧者(或者渔民或手工艺者)允许靠近生产资料,而统治者通过政治或军事手段从他身上压榨贡赋。”换言之,通过武力兼/或意识形态说服来压榨贡赋,这些意识形态总是诉诸平行的超自然气力。

在贡赋制生产方式(TMP)中,社会劳动基本上是通过权力和统治的执行来对自然举行革新的,在这种生产方式中,社会劳动的配合是政治权力焦点的功效,它随着这种焦点的更改而更改。人们发现,这种生产方式发生两种两极化的政治状态:权力要么极端地集中在权力巅峰的统治精英手里,要么极大地掌握在当地田主手里。这两种状态界说了权力分配的延续体。夏威夷和其他一些波利尼西亚社会就是在两级社会之间往返移动的经典例子。中国尤其是宋朝以前在强中央权力和拥有实权的藩镇割据时期之间往返移动。统治精英站在权力系统的顶端,当他们首先控制了生产历程中的一些战略要素,例如浇灌系统等,他们获取剩余的能力同样会变得壮大,另有一些战略要素同样很主要,例如常备军等,正是有了军队以是他们不需要依赖当地的精英。在文化上,统治精英们则会勉力说服农民,让他们信赖统治精英拥有某种超自然的气力和联系,而农民则会缔造出在地化的超自然气力来追求辅助。统治阶级真的信赖他们张扬的那一套吗?照样让老百姓信赖就到达目的了?这是两个差别的问题。但毫无疑问,当贡赋制赢得越来越多的中央权力的时刻,他们勉力让通俗劳动者信赖他们和超自然有某种特殊的关系是正常不外的。而统治者贯注的这套信仰对农民也许是嘴上说得好听,对他们的一样平时生涯遥不能及而又没有实质益处。平时遇到事的时刻他们宁可去求地方神。

二、贡赋制的必要条件以及千变万化的贡赋制

这里涉及到亲族式社会转换为贡赋制的必要条件。当诸多壮大的支属世系群崛起,权力集中到一小部门人的手里,亲族秩序的社会就向贡赋模式的位置转移。葛希芝以为,通过人类学我们越来越领会到不停转变的自然因素的影响,在气候转变的推动下,农业、简朴的园艺和越来越久坐不动的生涯泛起了。以是气候转变是促使人们保持对拥有水资源和其他资源的区域的控制的缘故原由之一。而另一种会改变贡赋制的因素就是若是它执行一种不能连续的农业,那么他们的资源将会变得更少。一旦土壤变得贫瘠,种种问题将会接踵而至。要么脱离这片土地寻找一个新的地方栖身,要么就是其中某一些人掌握了对生产资料的控制权,使得其他人必须遵守他们,于是国家逐步形成。这在埃及最为显著,在尼罗河的两侧都有肥沃的浇灌土壤,而其他地方则是沙漠,若是控制了尼罗河沿岸的浇灌部门,那么农民自然也被控制住了。

但同时葛希芝也提出了她自己的疑问,早期的贡赋制国家究竟是发源于何地?它是否有足够的农作物和营养来养活一大群人?这里有两种模式。一种是发生天下上的伟大文明,谷物(grain)可以生长,谷物有价值是由于它能够储存。第二种是取代谷物的其他社会,例如马林诺夫斯基的美兰尼西亚野外,他们的主要食物是块根农作物(root crop),它们不能恒久储存,会腐烂、会毁掉,你不能大量积累因此你就无法通过攫取剩余而控制他人的劳动。热带区域泛起了最为庞大的社会,这里盛行甘蔗、香蕉等经济作物,它们很容易腐烂,以是也无法通过积累获取权力。总体而言社会形态的差异与谷物和块根农作物的区别有关。第三个因素是畜力的使用,畜力增添了人类的气力,它也是生长这种或那种贡赋制模式的必要条件。驯化牲畜犁地是有价值的农业生产资料。一些区域没有使用牲畜的条件,例如埃及想要驯化非洲动物作为畜力然则没有乐成。岂论出于何种先天照样后天缘故原由,一些动物很容易被拉入人类与自然连系的方式并成为社会劳动的一部门。凭据自然、地理和农业环境以及畜力使用等因素,贡赋制在全球显示形式多样,例如北半球的东地中海、埃及、印度河流域文明、墨西哥/密西西比河盆地(秘鲁)、南半球的东亚和岛屿、南印度、中美洲、非洲酋邦等等。

至少现在来看,人类必须顺应环境,而在顺应的历程中,不能避免的会发生生产资料的不同等分配。一旦发现不同等,就会泛起更为庞大的制度来治理并保持这一种不同等。从生产者那里获得贡品的精英会想方设法保持控制权,并很有可能生长为更为庞大的贡赋模式。然则若是他们没有找到控制生产者劳动的方式,那么他们很有可能从历史消逝。

贡赋制生产方式的文化方面乃是奢侈仪式和社会政治权力意象(imagery)的发现。它极端重视不同等的方式总是显示在服装以及看待身体的方式。连同早期贡赋制一道,社会政治权力意象的发现接踵而至。

 

15世纪晚期的德斯科科国王以及他的贡赋【摘自沃尔夫的《撼动大地之子》(1959)】

德斯科科国王看上去并没有穿太多衣服,但他身上的每一处都是被精心设计的。这是一种异常庞大的纺织品,需要投入长时间的劳动。他把他的种种贡品陈列在手稿上。中国良久以来盛行“男耕女织”,但在墨西哥这里,特殊的药物和可可等美食以及玲琅满目的服装、头饰、用于焚烧或看成香料的价值不菲的珠串等等均是上等贡品。流向德斯科科国王这里的贡品主要是纺织物,其中一些极尽奢华。贡赋制早期的贡品总是以纺织为主,它们被供应给穿着华美衣饰的精英,这些衣饰展示了他们的社会职位,同时也是军队的制服,对于他们的权力是必不能少的。

 

一名身着华服的摩洛哥王子

这位王子来自拥有悠久贡赋制历史的北非小国,直到欧洲殖民主义竣事了它的统治。这个靓丽的男子完全包裹在优美的布料当中,细腻的布料是前工业贡赋制的特征,它意味着长达数月的劳动。

由于“妇女能顶半边天”,性别是人类社会庞大性的主要因素。很遗憾的是沃尔夫没有在他的剖析中系统地涵盖性和性别。沃尔夫不是一个性别歧视者,他对他的女学生异常好,他支持他的学生研究性别、给许多女学生做导师,然则我们需要思索的是为什么在他的理论中缺失性别和性?我们需要找到一种与之相互联系的方式。性别和性别劳动成为葛希芝撬动沃尔夫理论杠杆的支点。      

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三、沃尔夫方式论的延伸性指斥

沃尔夫在《20世纪的农民战争》对中国农民饰演的角色的剖析是该书的主要组成部门。然而,他在《欧洲与没有历史的人民》中的中国章节,对中国历史的明白则相对来说则对照粗浅。沃尔夫从清初英国起劲与中国确立贸易往来最先叙述。到了18世纪晚期,英国人已经从根本上改变了印度的生产系统,他们可以用印度原棉来换取中国的奢侈品。由于英国可供出口中国的商品很有限,他们就用鸦片和白银来填补亏损。关于鸦片贸易厥后的历史是尽人皆知。然则英国和其他欧洲商人在其他殖民地所做到的一切,如实现对该区域的生产模式和生产关系——人口劳动力——的控制,为什么却在中国没有实现呢?人们对此知之甚少。他们控制中国传统政治经济的贪图险些完全失败了。

中华帝国晚期的政治经济是若何组成的?沃尔夫除了将它和印度一起纳入一个模糊而古老的亚细亚生产方式中之外,没有再多加剖析。然而,试图对这两个古老帝国举行殖民控制的贪图发生的效果却是迥然差别的。无论是英国照样其他任何国家,都未能对中国的某一较大地域控制过太长时间。外国人从未实现对中国的生产关系的改变,即便就此而言,葡萄牙人在巴西、英国人在印度、荷兰人在印尼曾获得过乐成。纵然外来气力壮大,中华文明及其边缘地带——如日本、韩国、越南——也能挫败其要实现政治或对本土生产控制对贪图。1949年以后,中国乐成阻止了外来入侵及其对本国经济的影响。纵然到今天,中国仍能实现其对外交关系掌控并拒绝采取外来生产方式。她在《中国“马达”:小资源主义的一千年》(China's Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism)一书中以为,一个显而易见的事实是,中国的政治经济既无法完全套用马克思所说的亚细亚生产方式,也不与沃尔夫对之的修正相吻合。在这部著作中,葛希芝对宋朝以后的中国政治经济采取了一种差别的思索,她的研究为我们展现了一种仍然对当下中国施展影响作用的结构模式。

四、古代中国:贡赋制俘获和控制“小资源主义生产方式”(PCMP)

中国的统治者是若何阻止资源生产方式的生长,并将外来资源势力拒之国门之外?

中国是一个历史悠久的农业社会,可以被分成汉代以前和汉代以后。中国从汉代最先,帝国伟业始成,宋代也许是现代中国的最先,具备现代中国的某些特征。

从宋朝以来,中国生长出一种独具特色的二重性生产模式,即允许具有隶属性的小资源生产方式在支配性贡赋制生产方式中生长。老百姓隶属于政府,向统治者交租纳贡,其劳动、产物和贡赋并非为市场气力所左右,而是由社会职位决议的。统治者和老百姓组成了两大贡赋阶级。统治者不仅强迫老百姓交租纳贡,而且还生长并张扬了一套强有力的意识形态工具,张扬“先天神权”以牢固自己的至尊职位。统治者制约和限制财富之市场流动的方式得以生长完善,以商人为基础的资产阶级既得不到充实生长更没有能力反抗政府。由《盐铁论》中我们可以看到,自汉代以来社会上层就对市场有所忌惮,他们敏锐地预见到了市场气力会缔造财富的积累,而财富积累终会演变为政治权力的积累。汉朝之后的几个世纪里,中华帝国以一种高度不稳定的贡赋制体制几经分合。在宋朝,政治经济的变化导致了一种全新的生产关系。随着新的农作物的引入和其他物质层面的转变,使得社会组织也发生了变化。何炳棣发现了支持伟大人口增长的是玉米和红薯。玉米和红薯养活了伟大的人口,从而发生了人口增长。宋代进入大都市的热潮,明清则是小规模都会的普遍化,区域性小规模生产的机遇得到了充实发育。

社会的统治精英不再是世袭贵族,取而代之的是一个由士大夫组成的更富有理性,同时也更容易控制的权要体制。对这些官员职位起决议作用的不是他们的身世和财富,而是其对部门上由古之圣贤所构建的治国意识形态的忠诚水平。要为官就必须十年寒窗,这使得他们疏远了通俗人的生涯,并获得了一种身为“人上人”的身份和优越感。

宋朝以后,农业劳动者也获得了农奴身份(serfdom)的解放,可以以家庭小业主的形式进入市场。明清“资源主义萌芽”的讨论,展现了中华帝国晚期所蕴含的丰盛知识基础和畜力增添人力的技术储备。某些基于手工劳作的技术(而非机械化或矿物燃料)已经生长得相当精湛。由此而生长出庞大的商业和金融机制。国家会助力实在现经济上的富庶,但不会建立一个居于支配职位的资源主义生产方式(CMP)。

占主导职位的贡赋制生产方式(TMP)是若何控制隶属的小资源主义生产方式(PCMP)的呢?与大多数历史学家的想法相反,不是由于过分征税的缘故原由,而是由于贡赋制模式借由对其支属/性别机制的操控而实现对其的统治。

五、 作为生产关系的支属关系/性别

中国的统治者是若何阻止资源生产方式的生长,并将外来资源势力拒之国门之外?

只管中国的贡赋制生产方式和其他前资源主义国家多有相似之处,但它更为系统化和娴熟地控制着支属关系和性别制度,这其中包罗来这些机制中的大量劳动力和大部门生产资料,这恰恰是它的独特性所在。财产继承依循父系继嗣原则,推行“诸子均产”。我们不应该简朴地将这种做法看作“老例”,由于国家把执行这一原则的权力赋予了地方知县。而且若是我们更进一步考察将会发现,家长也犹如贡赋制统治者饰演的万能角色一样,控制家庭成员的劳动、婚姻和栖身。这一制度的优越之处正在于:统治者界定并监管者支属/性别系统,并把家庭劳动的控制权赋予了家族中年长的男性。妇女和女童很少能像按工取酬的工人那样进入劳动市场。

大多数中国人民在大多数情况下,既要知足贡赋制,又不得不在市场上求生存,自给自足,自产自销,总有一些物资是无法自我知足的,例如铁,只有在市场交流才气养活自己和家庭。在四川,父亲或兄弟带着两三辆棉花车,到市场销售,换回来他们需要的物资,例如油等家里不能生产的必需品。每个妇女在市场上买好棉花,带回家纺织。以是不仅产量不大,生产规模也是小的。劳动通常是小女孩介入其中,从而为大的阶段的市场积累做准备。

险些所有的中国劳动力都受制于这一双层贡赋制生产关系,这种生产关系缺乏弹性,僵化稳定。平民/家长的生产关系是庞大的。他们既是贡赋制中职位低下的仆从,又是市场中的自力介入者,甚至是小资源生产方式下的劳动力出卖或雇佣者。只有家长才有权进入市场,享受市场提供的相对同等的性能。

相对于男子在家庭的牢固位置,女人似乎天真得很,婚姻就变得可协商。若何放置她的婚姻变得很像市场买卖或交流。面临年轻女人的劳动力,人们将会重新估量妇女的价值。女人若是可以纺纱织布,那么她就会对家庭有经济价值。以是女人的协商性比男子的协商性加倍庞大,婚姻形式异常多样。

与之相对照的是,士大夫阶级原则上被清扫在市场之外。既然“食俸禄”,那些委身官府的文人仕宦只应受制于贡赋制关系,“做买卖”有辱斯文,是不被允许的。尊卑有序的意识形态有助于维持两大阶级之间的区隔,财富在差别爵位间的流转是其得以确立的经济基础。

这些历史积淀的结果是,财富在中国以两种差别的循环方式流转:贡赋制模式虽然僵化始终能维持其存在,在必要时它可以获得执法和政治气力的支持。小资源生产方式则相当天真,有助于提高人民多方面的生涯条件,但也为一些黎民百姓挑战贡赋制模式经济、国家权力和意识形态提供了可能性。

中国帝国晚期的统治者并不像家庭那样行事;他们强迫每个家庭像一个小贡赋制政体一样运作。在《中国“马达”》中,葛希芝对中国这一庞大社会举行了形貌,她提供了许多事例,这其中既包罗人民大众对这种二重性生产方式的一样平时抵制,也有统治者将老百姓重新纳入控制之下的不停起劲。对这些普遍存在事例的形象形貌,是对这一千年历史互动的生动阐释。

这是一幅宗教画,显示的是人死后履历的六道轮回。葛希芝拍摄

六、结论

埃里克·沃尔夫对人类学的理论孝敬逾越了人类学界,对史学界也有深远的影响。他最大的影响来自两个方面:

第一,沃尔夫推动人类学家更多地关注农民,由某种界定来看,农民在当今天下拥有众多的人口;在前工业时期,人类社会的绝大多数由农民组成。通过对这些最基本劳动者之主要性的强调,他为我们开拓了一条更清晰地看待人类历史的门路。20世纪的农民革命改变了他们中的绝大多数人的运气,也改变了西方人的生涯。他们的起劲至少抵消了由资源驱动的殖民主义的部门影响。熟悉到通俗民众的能动性是人类学对人类知识的重大孝敬。沃尔夫将农民纳入我们的视野,拓宽了我们的研究领域。

第二,沃尔夫研究的主要作用,在于使西方人类学重新关注作为形塑社会之基本因素的政治经济基础。他对马克思的焦点观点“生产方式”举行了生长和重新阐释,在马克思主义基本原理和其形成后所累积的大量形貌性知识之间架起了一座桥梁。伍尔夫学识渊博、头脑坦荡,他探寻出由厚实的环境和政治经济因素而滋生的文化唯物主义的众多玄妙事物,并发掘出其与立论坚实的历史唯物主义之间的辩证关系。

自15世纪以来,资源主义的生长深刻改变了全球每一个角落的面目。沃尔夫对这样改变方式举行了百科全书式的形貌、对照和反思,这一不朽孝敬将被人们所铭刻。在他所形貌的这个天下中,人民由于生涯的舒展而使得相互的生涯互动交织在一起,并引发了文化来往的洪流巨浪。沃尔夫对于这一历程的形貌为其深具包容性的人性看法提供了有力的阐释。这一看法就是,若是我们纰谬自己与这个星球上的其他邻人在历史上所举行的深层来往抱有深入明白而又由衷浏览的态度的话,我们就无法明白当前的任何社会。

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